2024年度共通テスト倫理

答えは③ アは正文。プラトンの哲学はプロティノスなどの新プラトン主義の思想家に継承されて神 秘主義と結びつき,後に他のギリシア哲学とともにアウグスティヌスなどの教父哲学に影 響を与えた。 イは誤文。シーア派とスンナ派の論争は正統カリフ以後のカリフをムハンマドの正統な後 継者と認めるか(スンナ派)否か(シーア派)に関わるものであり,ギリシア哲学の受容は 関係ない。 ウは正文。トマス=アクィナスはアリストテレスの経験主義的な哲学に基づきながら「哲学 の真理」(理性に基づく真理)と「信仰の真理」を区別しつつ両者の調和を図り,カトリッ ク神学の体系を確立した。


答えは⑤ アは正文。孔子は周公旦が定めた礼(社会規範)による政治を理想とし,外面的な礼に従う ことが内面的な仁の実現に結びつくという克己復礼の思想を説いた。 ウは正文。韓非子は荀子の下で儒教を学び,法に則した信賞必罰に基づいて国家を治める法 治主義を説いて法家の思想を大成した。 イは誤文。孟子は孔子の仁の教えを重視し,仁・義・礼・智の四徳の中で特に仁と義を重ん じた。
答えは4。アウグスティヌスによれば,地上の国は自己愛に基づき,神の国は神への愛と隣 人愛に基づく。 1は正文。墨子は儒教の教えを別愛と呼んで批判し,利害を超えてすべての人が差別なく平 等に愛し合う兼愛を説いた。 2は正文。アリストテレスは師プラトンのイデア論を批判し,現実の個物の中にその本質で ある形相(エイドス)が存在すると論じる現実主義の哲学を説き,経験と観察を重視した。 3は正文。ブッダはバラモン教のカースト制度を批判し,動物や草木にも及ぶ普遍的な命へ の愛である「慈悲」を説いた。
答えは① a に当てはまるのは古代インドのウパニシャッド哲学で唱えられた生まれ変わりの思想で ある「輪廻」。「業」は輪廻における次の生活に影響を与える原因となる行為のこと。 b に当てはまるのは「死後も魂は存在し続ける」。資料では「魂はもとより不滅である」こ とが質問者も認める事柄とされている。 c に当てはまるのは自己の本質を意味する「アートマン」。「ブラフマン」は宇宙の根本原理 のことである。資料では人間の魂の不滅が論じられ,アートマンが追求されていると言える。
答えは4。イエスはすべての律法の中で神への愛と隣人愛を重視し,「敵を愛し,自分を迫 害する者のために祈りなさい」と説いた。 1は誤文。「新たな律法を作るよう命じた」が誤り。イエスは律法を単に形式的に守るので はなく,その根本精神に立ち返ることを主張した。 2は誤文。「洗礼などの実践を否定した」が誤り。イエス自身も洗礼を受けており,洗礼は キリスト教の重要な儀式として行われている。 3は誤文。「律法を批判する勇気がある者だけが到達できる」が誤り。イエスにとって神の 国の到来は精神的な出来事であり,それは神の愛に倣って隣人愛を実践する人々の間に生 じるとされる。
答えは2。イスラームではモーセらに加えてイエスも預言者の 1 人と見なし,ムハンマド を最大にして最後の預言者と考える。 1は誤文。「ユダヤ教やキリスト教で信仰される神の上位に置いた」が誤りである。イスラ ームにおける神(アッラー)はユダヤ教やキリスト教で信仰される神と同じものとされる。 3は誤文。「一神教の排他性を批判し,多神教との融和を図った」が誤りである。イスラー ムは一神教の教えをより徹底させた。 4は誤文。「キリスト教におけるイエスと同様に神の子として」が誤りである。ムハンマド は神の子ではなく,預言者であってあくまで人間であり,またイスラームではイエスも同様 に預言者とされる。
答えは③ a に当てはまるのは「ロゴス」。これはギリシア語で言葉・論理・理性などを意味する言葉。 古代ギリシアの哲学者たちはロゴスによって世界の法則を捉えようとした。なお「ミュトス」 は神話,「ノモス」は人為的なものを意味する言葉である。 b に当てはまるのは「神観念に基づいた自然観」。資料の中でアリストテレスは,自然哲学 者たちがアルケーを「神的なものであるとも考えている」と主張している。またノートには 「この資料の不死などの言葉に見られるように」とあるが,「不死」なるものは観察・経験 することができないものである。
答えは⑥ a に入る文として適当なのはイ。ブッダは「縁起」の思想に基づき,苦しみや迷いの原因を 滅すれば悟りの境地に達すると説いた。資料 1 では,執着が苦しみの源(縁)であると知 り,その執着を観察した人は,執着を作ってはならないというように,苦しみの原因を滅す るべきことが論じられている。アは誤文。まず「苦しみの生じる原因は,苦しみを観察して 執着するため」が誤り。資料 1 では,苦しみを観察して執着することが苦しみの原因であ るとは述べられていない。また「知と観察を手放して」も誤り。資料 1 では「無知な者だ けが執着を作る」と述べられ,執着の原因を観察し知ることの重要性が述べられている。 b に入る文として適当なのはウ。資料 2 および B の発言より,竜樹は行為と行為者の相 互依存的関係として縁起を解釈し,実体の概念を排除していることがわかる。エは誤文。「そ の実体は,我々の感覚世界を超えたところに存在する」が誤り。資料 2 について B は「こ の時成立するのは〔......〕名称と,それらの言葉で表される概念だけで,そこに実体は生じ ない」と述べており,竜樹は実体がどこかに存在するという考えを否定していることがわか る。 c に入る文として適当なのはカ。A と B の会話から,竜樹がブッダの縁起の思想を継承し ながらそれを「同時的な相互依存関係」として解釈して発展させたことがわかる。オは誤文。 「ブッダの説いた縁起の思想は誤りを含む素朴なものだったが」が誤り。資料にも会話にも, ブッダの縁起の思想が誤りを含んでいると述べられている箇所はない。

答えは4。「神の恩寵や栄光に基づく美しさを表現した」が誤り。ラファエロの「アテネの 学堂」はソクラテス・プラトン・アリストテレスなどのギリシアの哲学者たちを描いた作品 である。また,ルネサンスの芸術は神中心の文化から人間を解放し,人間らしさを追求する 人間中心の文化を創り出した。 1は正文。ルネサンスは再生や復活を意味する,北イタリアのフィレンツェやヴェネツィア などから始まった運動であり,ギリシアやローマの古典文化を復興させ人間中心の文化を 創り出した。 2は正文。ボッティチェリはルネサンス期を代表する画家の 1 人であり,「春(プリマヴェ ラ)」や「ヴィーナスの誕生」などギリシア・ローマの古典的なテーマを扱った作品を発表 し,美と調和を追求した。 3は正文。ルネサンスの文芸は人間の自然な感情や欲求を肯定する世俗性を特徴とした。ダ ンテの『神曲』はそういったルネサンス文芸の代表である。


答えは② イは正文。カルヴァンは職業召命観の下で世俗の職業を神聖視し,新興の商工業者や独立自 営の農民から支持された。また,イギリスに伝来したカルヴィニズムはピューリタニズムを 生み出した。 アは誤文。近代ヨーロッパの資本主義の基礎としてウェーバーが論じるのは,プロテスタン ティズムにおける職業召命観と禁欲の倫理である。 ウは誤文。「様々な領域で自身の能力を全面的に発揮する」が誤り。これはルネサンス期に 理想とされた,「万能人」と呼ばれる人間のあり方である。他方,職業召命観に基づく「職 業人」とは,神の栄光を実現するため,禁欲的に自身の職業を全うする人間像である。


答えは①カントの思想についての説明は正しい。カントは批判哲学を唱え,理性の能力を検 討して人間の認識能力の範囲と限界を明らかにした。資料についての説明も正しい。資料で は,美に関する自己の判断を「他者が行う可能性のある判断と照合」することが求められて いる。 2は誤文。カントの思想についての説明は誤り。カントが「独断のまどろみ」から目覚める きっかけとなったのはヒュームの思想である。資料についての説明は正しい。資料では,美 に関する自己の判断に付きまとっている制約を取り除くことが主張されている。 3は誤文。カントの思想についての説明は正しい。カントは感性による認識の素材の受容と 悟性による概念化の協働によって認識が成立すると論じた。資料についての説明は誤り。資 料では,美に関する自己の判断を「他者の実際の判断と照合」することが否定されている。 4は誤文。カントの思想についての説明は誤り。カントは「対象が認識に従う」というコペ ルニクス的転回を唱えたが,認識の対象となるのは現象だけであり,物自体を認識すること はできない。資料についての説明も誤りである。資料では,美に関する自己の判断の制約を 除去することが論じられており,自分独自の美の基準をもつことは主張されていない。


答えは4。資料では,「いまでは不道徳な風習が,過去の作品の中できちんと非難されずに 描かれているなら,これは詩を損なう真の醜さであると認めねばならない」と述べられてい る。 1は誤文。資料では,「私たちとは異なる習慣」を描く作品が,「私たち自身の時代や国に見 られるものに似た場面や性質」よりも好まれにくいと述べられているが,そのような「独特 だが無害な風習」つまり「私たちとは異なる習慣」は,「許容されるべきで,それにショッ クを受ける人の上品さは明らかに間違っている」とされている。 2は誤文。資料では,現在の道徳観にそぐわない描写は作品の価値を損なうと主張されてお り,当時の道徳観や良識を受け入れるべきだとは述べられていない。 3は誤文。資料では,私たちにとって道徳的に問題がある行為が非難なしに描写されている 場合,それは作品の価値を損なう欠点となると述べられている。


答えは⑤ a に当てはまるのは「世間の評判」。資料より,a は「各人は他人に注目し,自分自身も注 目されたいと思い始め」ることで価値をもつようになったものであることがわかり,また E の発言より a は不平等を生み出すものであることがわかる。「一般意志」とは,共同体が自 由で平等なもの(共和国)になるために従うべき,共同体の全員に共通する意志であり,不 適当である。 b に当てはまるのは「自己愛」。ルソーは,自然状態において人間は「自己愛」(自己保存の 欲求)と他者の不幸への「あわれみ」に基づき暮らしていたと論じる。なお,社会契約思想 は神に依拠することなく統治や権力の正当性を説明しようとするものであり,自然状態を 理想的なものと見るルソーが,自然状態において人々が「神への愛」を持っていたと考える ことはありえない。 c に当てはまるのは「土地の所有」。ルソーによれば,文明社会が土地の所有などの私有財 産を認めることで不平等が生み出され自然状態が損なわれた。ルソーにおける「共和国」と は自由で平等な共同体のことなので不適当である。


答えは① 1は正文。ニーチェは禁欲や博愛,平和などを説くキリスト教の道徳を批判し,それは強者 に対する弱者のルサンチマンに基づく奴隷道徳であると論じた。 2は誤文。選択肢の文章で述べられているのはニーチェ自身の思想。ニーチェは伝統的な善 悪や価値の崩壊に耐え,新たな価値を創造する超人を求めた。 3は誤文。選択肢の文章で述べられているのはニーチェ自身の思想。ニーチェは,近代にお けるキリスト教の没落がもたらすニヒリズムを受け入れて耐え抜くことを主張した。 4は誤文。選択肢の文章で述べられているのはニーチェ自身の思想。ニーチェは,自己の運 命が無意味なものであってもそれを積極的に受け入れ,愛し,運命と一体になるという運命 愛を説いた。


答えは③ アは正文。ミルはたとえ感覚的・肉体的な快楽がたっぷりあったとしても,より質が高い精 神的な快楽の方を求めるべきだとする「質的功利主義」を唱え,ベンサムの「量的功利主義」 を修正した。 イは誤文。「利他的な動機に基づくものである限り」が誤り。ミルは,ある人の自由に干渉 してよいのは,その人が別の人に危害を加えるのを防ぐ場合だけであるという「他者危害原 則」を唱えた。 ウは誤文。「多数派である大衆が形成する世論は,個人が自らの個性的な生き方を追求する ことを要求する」が誤り。ミルは一人ひとりが世論の下に埋もれ他者と没交渉になってしま うことを危惧し,個人の個性の自由な発展と討論が社会の進歩のために必要であると主張 した。


答えは4。ノートからは,F が「多様な見方を身に付ける」ことを重視していることがわか る。「美しい」や「きれいだ」という言葉を「どんな意味で使っているのかは人によって違 うし,はっきり定義して使っているわけでもない」状況において,「相手のことも自身のこ とも,よく知る」ため,つまり「多様な見方を身に付ける」ためには,対話を通じて相手と 自身の相違点・共通点を見極め,それぞれが何をどのような言葉で表現しているのかを明確 にしていかねばならないはずである。 1は誤文。「自分の感覚を信じて,相手の考えに惑わされることなく」が誤り。ノートでは, 「自身の価値観や好みにこだわって」いることが否定され,対話を通じて自分とは異なる 「相手を理解」し,「多様な見方を身に付ける」ことが重要であると述べられている。 2は誤文。「相手から同意を引き出す」が誤り。相手を自分の意見に同調させるのは,「多様 な見方を身に付ける」ことだとは言えない。 3は誤文。「専門家の語った言葉を模範として」が誤り。これは「多様な見方を身に付ける」 こととは相容れない。なお,64 ページ末尾の F の発言には,専門家に学ぶことも重要だ が,専門家自身が正しい見方を知っているわけではないとあり,重要なのは他者の考え方を 吟味してよりよい見方を目指すことだと語られている。